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货币，按照马克思的理论，是指固定充当一般等价物的特殊商品，是从商品交换中“抽”出来的，本质是一般等价物，是商品。我认为，货币从诞生之日起，就是如此，虽然经历了币材的变更，但没有本质上的变迁。这是关键。货币起源于交换，它就是为交换的顺利完成而诞生的。马克思认为交换——即使是最简单的交换——得以完成的前提都是人们能够在劳动的多少上进行公平的量化。但这是不能想象的。交换只是起源于交换双方主观上的公平：张三拿一头牛和李四换了四袋米，他也有可能和王五在另一次交易中换回五袋、六袋米，只要他们相互觉得公平。价值的计量并非来自于商品本身，而是经行交换的双方对商品的估价。这是最一开始的情形。后来，随着物质生产能力的提高，交换扩大了，在交换中产生了“扯皮”，张三有牛想要弓箭，李四有弓箭但不要牛只要米，王五有米却不想要弓箭，等等等等，无限循环。交换出现了问题。这时，马克思认为出现了一种“公共”商品，充当一般等价物。但只要我们想想看就会发现，这种“公共”商品更本不可能产生，只会带来更严重的扯皮：张三必然要求用牛来充当那个“公共”商品，因为他是猎人，而种田的李四希望是稻米，工匠王五也不会放弃弓箭。不是么？让我们来想象一下远古社会的情形。远古时期，人心蒙昧，未曾开化，氏族首领可以说是德高望重，所以众望所归，大家也是心悦诚服。那么就不难想象氏族首领在一次氏族“会议”上对商品交换问题做了一次“工作报告”，确定以某一种物品（注意是物品，而非商品）作为货币，尽管可能并不这样称呼。所以，货币不是从商品中“抽”出来的，而是从外面“加进来”的。同时，我们可以看到，那些早先被当作货币的并不是真正具有实用性的商品，而是另外一些东西，例如中国广泛使用贝壳。从中我们就可以看出货币具有哪些特征：美观、难得、非实用。这也就揭示了为什么货币最终被用金银来充当：金银所发出的金灿灿银闪闪的光泽、金银的珍贵以及只在美观上有用（金银只是在工业社会才作为原料，而不是古代）。货币天生就特殊，并不是逐步变得特殊。它就是作为财富的标志出现的，就是购买力。在此，我们想谈谈剥削关系。剥削不是来源于对劳动的剥削，而是对通过货币进行的价格剥削。如果剥削的是劳动，就不能解释储蓄。储蓄是货币化的劳动，就是被保存起来的劳动。劳动被剥削就不能再被储蓄。或许有人会说劳动没有全部被剥削，那么，由劳动创造出的价值就远远大于劳动本身的价值，也就是说劳动的价值远远大于其本身的价值，这是矛盾的。也许又会有人说，这是劳动的价值和其使用价值的不同造成的。我认为，不存在一个被称作“价值”的不变实体（这种实体是近代哲学的不良遗产），只有用货币来衡量的价格。劳动不创造价值，只创造财富。所以，剥削的不是劳动，而是价格。我认为价值不能只从商品本身，同样也不能只从主体得出，而必须通过两者的关系确定，通过买卖双方对商品的估价来定。这就能够解释制造、销售商品的工厂、商家的利润来源：通过价格差异，即通过买卖双方对交易的商品的期望值的差异，经由货币作为中介产生出来。商品交换超越物物交换的阶段，人们需求的满足就不能是直接的了，必须经过货币的中介。这样就能够通过货币在人们可以接受的范围内剥削人的期望，货币不只是反映剥削关系，它本身造成剥削的可能和手段。买卖商品又称买卖东西，东西这个名字很奇特，商业就是买东卖西，在不同的人群之间谋求期望的差异：在A地被认为是廉价的商品，在B地就可能价格不菲。所以，剥削不是剥削肉体，而是剥削精神。最初意识到这一点的是那些走南闯北的商人，他们用自己的脚步丈量出人心的差异，挖掘出财富的根源。于是，我们得出经济生活的第一原则：价差。一切经济关系都是围绕价格差异来运转。而价格必然同货币联系在一起，货币在此意义上成为经济活动的中心。“量变引起质变”对经济生活尤其重要。这就是第二条原则：聚少成多。我们通过对每一个个人小小的期望剥削，海纳百川，就会造成一种由货币聚集形成的财富力量。社会发展不是由单个的人完成的，是一种合力造就的。在推动物质财富的增加、科技进步方面，经济的这种汇聚力量尤为重要，它造成了一种基础更为雄厚的社会分工：在经济活动中，不是以个人，而是以企业为单位，进行更为广泛深刻的生产。回到货币上来。货币的变化也遵循“量变引起质变”的规则。随着社会生产力的飞速发展，社会财富飞速增长，造成大量的储蓄，也就是被货币化的劳动，形成资本。这就是金融的基础。曾经，是先用劳动创造财富，再用货币表示：先种田织布，再卖掉换回货币，这就是简单经济的模式，货币随着经济变动自发调节；现在是用货币进行投资，用货币（另一种形式的劳动）创造财富，货币既代表曾经的财富，又代表未来可能的财富，于是人们形成对货币的预期（新的期望），经济生活由是越加复杂。应对不是目的，我们还要利用货币、控制货币。这不是我现在能回答的，这不是想出来的，是做出来的。
（1）对货币本质的理解，许多学说各有论述，观点不一。货币金属主义把货币定义为财富，认为货币就是金属；货币名目主义则认为货币是国家创造的价值符号或票券；凯恩斯把货币定义为国家通过法律强制流通的国家创造物等等。这些观点多从经济现象的表面论证货币的本质，虽有一定合理的成分却缺乏科学的解释。
（2）马克思从货币的起源和逻辑分析的角度认识货币的本质是具有科学性的。马克思认为货币是固定充当一般等价物的特殊商品。认为货币是一个历史的经济范畴，起根源在于商品的产生和交换的发展。随着经济社会的发展，从商品内在矛盾的冲突中可以得出交换是解决矛盾的唯一途径；从交换的发展所引发的价值形态的演变中可以看出货币是价值形态发展的必然结果。
（3）马克思的货币本质观表明货币与商品世界的对应关系，这一分析有助于理解货币的外在形式的不断变化并不改变货币的本质。
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