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女娲娘娘一直被大家看作是创世之神之一，当然是归属于人族的，可是实际上在许多小说集里边的设置中，女娲娘娘实际上并并不是人族，而应该是妖族之首，这实际上也不会太难表述，由于女娲的真身是蛇，古时候也是有许多人首蛇身的女娲娘娘肖像。可是，女娲是妖还是神，为什么女娲娲皇是万妖之王?女娲娘娘的真正真实身份到底是啥，神话传说中的女娲娘娘到底是归属于人族还是妖族?
1.女娲娘娘介绍
女娲娘娘，我国上古神话中的创世女王。
又被称为娲皇、女阴，左传女娲氏，是中华民族历史人文先始，是福佑江山社稷之正神。
流传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥巴模仿自身抟土造娃，造就人类社会并创建一夫一妻制;因人世间天塌地陷，因此熔彩石以补上苍，斩鳖足够立四极，留有了女娲补天的神话故事。
女娲娘娘不可是补天救世主的英雌和抟土造娃的女王，还是一个造就天地万物的当然之王，神通广大化生天地万物，每日最少能造就出七十样物品。她开世创造物，因而被称作大地之母，是被民俗普遍而又长期钦佩的创世之神和始母神。
2.女娲是妖还是神伏羲善于卜算，历经周密的测算，他获知他与女娲娘娘两个人可能在日后造就出一个出现异常强劲的群族，因此便向女娲娘娘建议，需不需要试一试。
两个人一拍即合，因此逐渐造就性命，因为全是第一次，没有什么工作经验，因此 早造出来的苍生并有缺憾，他们被通称为妖族，这种苍生先天性极为强大，可是领悟力很低，事后发展趋势乏力，因此 尽管他们有着挑球的容颜，可是缺乏想像力，因此 自始至终没有可以建立自身的执政影响力。但是，因为造就出了苍生，女娲娘娘夫妻二人还是立过了大福报，她们因而而封号为了更好地半圣。
第一次不成功的历经以后，她们决策再试着一次，历经上一次不成功的工作经验鼓励，她们总算造就出了一种可以修练成圣级的苍生，因此乃至投入了自身的肉体为成本，将丰富多彩的感情和博学多识的专业知识注浆在了这种苍生的的身上，这就是人类的由来。此后，她们的功力也臻至极致，功德圆满，充足造就圣贤之职，可是配额却只有一个。
妖族问世的早，可是神族却反倒更受乾坤的偏爱，她们因而而对神族十分的妒忌，再再加上别的人种的挑唆，两大群族发生了一共三次对决。
初次对决，双方凑合打个平局，但是妖族仍未伤到原气，而神族确是动了基石。因而，第二次对决神族一败涂地，幸亏有伏羲同意干预，这才没有遭受灭族之祸，双方从此停战。第三次对决，神族依然没有发展趋势到顶峰，压根并不是妖族的敌人，而伏羲由于曾发誓只跟可以帮两国之间各一次，因而遭受了大规模杀戮。
女娲娘娘那时候伪娘两国之间的创始者，再再加上妖族早已即将执政天地了，并且自身伏羲就早已偏重神族了，因此 能够下手相助的女娲娘娘最后挑选了保持中立，眼看着她见死不救，伏羲最后只有心寒的将全部能量都发送给了她力竭而死。获得了一位半圣的详细能量，再再加上她自身的半圣能量，女娲娘娘总算变成了第一位圣贤，尽管这般但却由于对神族的轻视，而在后人遭受了道家的大能挤兑。
妖族大伤元气，巫族这时忽然对其进行突击，在这期间内，由于对伏羲抱有内疚的心，女娲娘娘让其再生在了神族。在伏羲的协助下，神族慢慢逐渐兴起，根据修行孔子等多名神族超级天才，也慢慢做到了圣级水准。神族发展趋势到强盛以后，马上启动了对妖族的反攻，进行了疯狂的报复，参与巫妖大战，阻拦女娲娘娘对妖族的支援，并且马上对其其挑选了独立。
受此挫败的女娲娘娘，只有暗然撤出了圣贤的演出舞台，而伏羲则以神族之主的真实身份，快速吸引了乾坤，并再次修练来到半圣级战斗力。伴随着能量的修复，他的记忆力也慢慢被唤起，因此马上阻拦大家针对母神女娲娘娘的不尊，但是由于多种要素的限定，他没法积极去两者之间相遇，只有由女娲娘娘前去找他。
在历史时间中，青春年少的女娲娘娘爱上了风流倜傥的伏羲，在十六岁的情况下就嫁给了他，而在伏羲即位以后，便将中华作揖赠给了她，古稀之年的情况下，伏羲遭到对手的埋伏而死，只有将偌大的我国交到女娲娘娘执政。她们二人有四儿四女，姓名皆源自八卦，因此 古代伏羲被敬称为天父，而女娲娘娘则被称作地母，她们的子女就被称作阳阴。
再聊，女娲娘娘在接任我国以后，执政了较长的时间，因而事实上她的知名度要远比伏羲要好，之后在神农氏和轩辕氏的全力协助下，才总算将这类局势扭曲回来。原始人部落原是母系氏族，而伴随着伏羲氏的兴起，父权制慢慢变成社会发展行为主体，而伴随着女娲娘娘的政摄，母系氏族慢慢拥有复辟的征兆。
3.远古四大妖皇陆压
陆压道人原是火内之珍，洪荒之随意身，距地之精，三昧之灵。觉醒为妖族最少的一个皇太子，心存侥幸躲避巫妖大战，手里宝物有斩仙刀和钉头七箭两秘密武器。陆压的存有自身便是不合理的，鸿钧未合道前压根并不是其敌人，直到鸿钧合道变成三千大道掌管人却依然害怕对陆压道君有一定的姿势。原本鸿钧认为合道后，应当能够随便击杀陆压道君。但影响力越高，了解的事就越大，变成三千大道后的鸿钧这才知道陆压道君的真实身份不是他想的那么简易。
东皇太一
皇极无需九畴策，天祚何劳御侮歌。笑卧碧落安心事，大仟谁与牧星辰。远古仙界的主宰。原是杂乱创造而出的高手。掌管先天至宝番天印，在盘古开天盘古开天辟地，女娲造人创造物之时前去镇压洪蒙全球。之后产生巫妖大战，也是以一己之力抵抗好多个祖巫，最终旗鼓相当的状况下，东皇太一心狠手辣坚决，太一大高叫：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以苍生为草芥。这就是三千大道?即然三千大道要灭妖族，那今天我是拼命一战。?言罢化身为三足金乌引动东皇钟自暴元魂。太一身陨随同的也有剩余的祖巫一起殒落。几千载之后当初的大神通者也但是留有了朝升幕降的肢体!
女娲娘娘
补天造娃、创三界苍生，曾为妖教掌教。昔日洪蒙初成时，地母女娲娘娘以成就乾坤苍生遗德洪荒之。被诸圣尊为万灵之宗?。因为所修造化之道，女娲娘娘可转变本身人种，变成妖族之祖，稳居三十三天外的太素天-栗广之野-娲皇宫。大隐于天，不谈大教，鄙夷立三界。她同老君、元始、封界、准提、接引一般，全是在盘古开天辟地以前陆续成圣，成圣在杂乱当中，因此 为先天性圣贤。而在盘古开天辟地以后成圣的，都为后天性圣贤。《佛本是道》第四百五十七章：女娲点点头道：此话甚善。我等你六位，都乃先天性之圣，惟你乃后天性而成。?
孔宣
乾坤杂乱一片，上古神鸟凤凰问世了孔雀与董成鹏，到此，天地之间第一只孔雀便是孔宣出现了。历经了数万年，才将五色神光炼制，修得人型。独家代理奇技是五色神光，五行内无一物免收。分青、黄、赤、黑、白五色，五色神光称为无一物免收，打跑了修为、法术都会十二金仙上的燃灯道人，就连陆压对上五色神光，也仅有逃走的份。其自身虽是孔雀，却也承继其母凤凰的高傲，不喜欺压柔弱，喜爱挑战最强者。在封神演义中，他乃至敢对圣贤下手，而且还取得成功以五色神光将圣贤刷住。
中国上古神话中，有一位化育万物、造福人类的女神，这就是女娲。.据说天地开辟以后，大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽，可是还没有人类的踪迹。大母神女娲想创造一种新的生命，于是她抓起了地上的黄土，仿照自己映在水中的形貌，揉团捏成一个个小人的形状。这些泥人一放到地面上，就有了生命，活蹦乱跳，女娲给他们取名叫做“人”就这样，她用黄泥捏造了许多男男女女的人。但是用手捏人毕竟速度太慢，于是女娲顺利拿起一截草绳，搅拌上深黄的泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落的地方，也都变成一个个话蹦乱跳的人。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配，叫他们自己生育后代，一代一代绵延。在神话中女娲不单是创造人类的始祖母，而且是最早的婚姻之神。
后来不知什么原因，宇宙突然发生了一场大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的黑窟窿，地上也也出现一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水，各种猛兽、恶禽、怪蟒纷纷窜出来危害人类。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补修天地。她先在灌河中挑选许许五彩石，熔炼成胶糊，把天上的窟窿一个个补好。又杀了一只大龟，砍下它的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来。接着杀了黑龙，赶走各种恶食禽猛兽，用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得以平息，人类得到拯救，人世间又有了欣欣向荣的景象。为了让人类更愉快地生活，女娲还造了一种名叫“笙簧”的乐器，使人们在劳作之余进行娱乐。
女娲是产生的母系氏族社会的神话人物。这个神话，反映出当时人类对自身起源和自然现象的天真认识。至今在我国西南的苗族、侗族中还流传着女娲的神话传说，并把她作为本民族的始祖加以崇拜。
女娲是中国历史神话传说中的一位女神，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人。 她是中华民族伟大的母亲，曾慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受灾难，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神，由此也就形成了 具有特色的女娲文化。今天我们在竹山这块女娲曾炼石补天的地方研讨女娲文化，一个很重要的目的就是要实现古为今用，发挥女娲文化的现实作用。对此，笔者认为关键在于整合。通过整合进一步提高竹山是女娲炼石补天处的公信度与影响力，通过整合赋予女娲文化以新的时代精神，通过整合使古老的文化力转化生产力，从而更好地发挥女娲文化的作用。
一、与区域文化相整合，提高竹山是女娲炼石处的公信度与影响力
女娲文化是由女娲传说与民间女娲崇拜形成的社会现象。在当今学术界，对于女娲的真实性尚未异议，但对于传说的神话内容，认为是原始人类幻想和想象的产物，它所表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。譬如：袁珂先生在《古神话选择》中曾指出：“女娲补天神话，看似情景纷繁，实际上只是一个洪水为灾，女娲用这种方法，诛妖除怪，堙塞洪水的故事。女娲可说是神话中最早的一个治理洪水的英雄。”对于这类观点，从学理上讲无疑是正确的，但从民俗角度来看，却就值得商傕。女娲补天、造人的神话故事，在民间老百姓的心中它是真实存在的。茅盾先生曾指出：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互转述，却信以为真。”[1]其实不仅是古代人民就是现代人民同样是信以为真。正如，上帝之于西方人民，真武大帝之于中国人民一样都是真实存在的。因此，从民俗意义上讲女娲传说是勿庸置疑的。然而，女娲故里何在、在何处炼石却众说纷纭，陕西省平利县声称他们是女娲故里；河北省涉县自2003年9月起开始举行对女娲的公祭仪式，举办女娲文化节；山西省平定浮山说他们那里是女娲补天遗址；辽宁牛河遗址有女娲炼石用的钳锅；四川省雅安街头树立着10多米高的女娲塑像；就连香港也来凑女娲的热闹，据传女娲用以补天的五彩石掉下一块，变成了今天的香港。虽说我们竹山有较为权威的《康熙字典》里“娲”字义释第三条：“女娲山，在郧阳竹山县西，相传炼石补天处。”为证。笔者也从1964年1月上海古籍书店据陕西省图书馆藏明天顺刻本景印《襄阳郡志》中查到有关记载，即：“女娲山在（竹山）县西与金川燕子山相对正抵平利县界，俗云女娲炼石补天即此地也。”这条记载虽然涉及古地名与区划，但它确切无疑的说明女娲炼石处是在竹山县境内，且这个记载比《康熙字典》早了近200年，应是较有力的佐证。大家可能还会查到更多的有关古籍资料，既便如此，这些论证还显得单薄，仍存在两个方面的不足。我们知道文化可分为书面层次、书面传承方式与口头层次、口头传承方式，我们上述的论证只是书面层次，还缺少口头层次、口头传承方面的论证；另一方面，任何文化的存在都必须有其生长的土壤，没有对文化环境加以阐述，是上述论证的另一不足。如果我们把女娲文化与区域文化相整合就可以弥补这两方面的缺失，从而提高竹山为女娲炼石补天处的公信度与影响力。
考古学上一般认为，女娲神话与新石器时代母系氏族社会时期相对应。因此，是否存在这一时期的遗址也是考量女娲是否在此活动的重要方面。考古发现和研究表明，鄂西北地区不仅富集着大量的新、旧石器时代的遗址，而且还是人类发祥地之一。在这里先后发现了60多处旧石器时代的遗址，遗址有洞穴、旷野、汉江阶地等三种堆积类型，其中比较重要的旧石器时代遗址有10多处。涵盖旧石器时代早、中晚三期。尤其是郧县学堂梁子先后发掘了两具距今年100万年人类头骨化石，被定名为“郧县人”。它的发现否定了非洲是人类唯一起源地的观点，证明了鄂西北是人类发源地之一。到了新石器时代，鄂西北地区原始文化更加繁荣，目前已查明该时期各类文化遗址近100处，分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家岭、石家河三大文化主系之外，还有河南龙山文化、陕西龙山文化等因素。其中仰韶文化比较清晰地反映了母系氏族社会的面貌。这一时期的遗址不仅数量多而时间跨度也很长，如，郧县清龙泉遗址、竹山霍山遗址、房县羊鼻岭遗址都同时包涵有仰韶、屈家岭、石家河三大文化系近3000年的文化遗存，足以反映出远古时期这里的文化环境之悠久与优秀，女娲文化在这种土壤中产生就不足为奇了。
从民间口传文化来看，在鄂西北广泛流传着女娲造人与补天的故事和民歌。且不说竹山，在郧县、房县、神农架等地方的山村不仅流传着女娲造人、补天的故事，而且在内容上比古籍中的记载还要详尽。书面中有关女娲的神话传说散见于不同的古籍中，《太平御览》引《风俗通》记载有“抟土造人”的传说，女娲、伏羲兄妹婚配造人记载在《独异志》中，女娲补天的神话见于《淮南子·览冥训》，而鄂西北地区有关女娲的传说却是在一个故事里包括了这些古籍中有关记载的所有内容。讲述了女娲与伏羲兄妹在洪水过后为了人类的衍续不得已婚配，抟土造人与山崩天裂，女娲炼石补天等传说。其中在房县、郧县、竹山、保康、神农架等地流传的“待尸歌”“黑暗传”中讲述最为详细。在胡崇峻搜集整理，由长江文艺出版社出版的《黑暗传》中，详细讲述了女娲造人、补天的来龙去脉，长达26页540多行。由此可见女娲造人、炼石补天传说在鄂西北流传之广泛和详尽。不仅如此，鄂西北还是神农尝草采药、架木为屋、跨鹤升天的地方。伏羲、女娲、神农被称为三皇，《风俗通》云：“伏羲、女娲、神农为三皇”。《潜夫论》载：“伏羲、神农为三皇。其一曰女娲”。神农是女娲的接班人，神农活动的地区神农架是流经竹山县的堵河的发源地，女娲在堵河的中游地区炼石补天，神农到堵河的发源地尝草采药，巧合至此，难道不能为竹山是女娲炼石补天处提供佐证吗？
还能为竹山是女娲炼石补天处提供旁证的是陕西省平利县有关女娲故里的论证。秦、汉时期竹山与平利曾同属汉中郡，在明朝成化十二年从竹山分设竹溪县前，竹山与平利是邻县。2003年10月平利县在安康市举办了首届中国女娲文化学术研讨会，到会的多位历史文化专家认为，陕西安康市平利县应是女娲文化的发祥地，这个县的女娲山就是传说中的“女娲治所”。他们的依据是古代历史地理著作《华阳国志》《十道要录》《新唐书》《路史》《九域志》等有关女娲山的记载，认为这里是女娲“抟土为人”之处。在平利女娲山西北有伏羲山，两山之间有女娲庙、高皇庙、三皇庙等古代遗址。在互联网上他们还办有名为“女娲故里”的网站，平利县在女娲文化的研究上捷足先登了。然而，他们先行一步的研究对我们不仅没有妨碍，还为我们确立竹山是女娲炼石补天处提供了佐证。其一是他们的研究又为我们提供了古籍方面的依据。如他们所引唐五代的《录异记?卷八》记载“房州上庸界有伏羲女娲庙，云是抟土为人民之所，古迹在焉。”自春秋战国时期楚灭庸后，上庸一直是竹山（包括置县前的竹溪）的古称。清·顾祖禹著《读史方舆纪要》对竹山县的沿革有明确的记载：竹山县“本周之庸国，秦为上庸县地，汉因之，属汉中郡，后汉亦为上庸县，建安末置上庸郡，魏晋因之，宋齐亦日上庸郡，皆治上庸县，梁析置安城县，西魏改为竹山，又置罗州于此，隋开皇十八年改日房州，大业初州废，县属房陵郡。唐武德初复置房州，治此，贞观十年，州移治房陵，以竹山县属焉。宋元因之，明洪武初省，十三年复置竹山县，属襄阳府，成化十二年改今属。”[2]从引文可见唐五代时应称竹山县，《录异记》的作者可能惯于古称，无论如何
上庸就是竹山而非平利。为进一步证明此说再引清·陈梦雷、蒋廷锡著《古今图书集成》的有关记载为证：“女娲山，去县（竹山）西九十里俗传女娲炼石补天处，下有女娲庙。”[3]虽然《录异记》说的是抟土为人处，但是造人、补天都是女娲所为，女娲庙之说是相同的。在此反复引证并非要否定平利是女娲抟土造人处，平利为证此事，也是经过多方面反复论证，不会因为一处引文有误，而全盘否定。其二是，为竹山是女娲炼石补天处提供了地理上的支持。竹山与平利古时是邻县，有着很深的历史渊源，他们强调是女娲造人之处，我们侧重是女娲炼石补天之处，在地理方面顺理成章，并可以相互佐证。
二、与时代精神相整合，赋予女娲文化新的意涵
女娲传说是远古时期的故事，在它看似荒诞的外表下蕴藏着十分丰富的内涵。我们应认真的发掘并与时代精神相整合，赋予它新的意涵，以发挥其在三个文明建设中的作用。从时代需要角度分析，女娲传说起码包涵着以下三种精神，值得我们弘扬。
一是，以天下为己任，以人民利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神。女娲当时遇到的真是天大的困难，天崩地陷、水火泛滥、猛兽肆虐，人类面临着一场浩劫。她挺身而出，补苍天、杀猛兽、堵洪水、救人民。表现出了天破可补、地陷可支、水可填、火可灭、一切猛禽怪兽都有可以擒除的大无畏的英雄气慨。如果我们今天具备了女娲这种以天下为己任，以人民的利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神，还有什么困难不能克服，还有什么险阻不能攻克，还有什么私利不能抛弃，还有什么功业不能成就。
二是，勇于开拓，富于想象，敢为天下先的创新精神。在传说中女娲是一了不起的发明家、创造家。在洪水泡天，人类行将灭绝之时，她创新出用芦灰止水、黄土造人之法；在苍天破裂之后，她创新出炼石补天之举；在大地塌陷之际，她创新出断鳌足支天的措施。其想象之丰富，创造之大胆，值得后人效法。“创新是一个民族进步的灵魂，是是一个国家兴旺发达的不竭之动力。”当今改革开放和建设有中国特色的社会主义的伟大事业更需要创新精神，体制创新、制度创新、科技创新依靠的都是创新精神。有了创新精神就一定会结出丰硕的创新成果。
三是，修复自然生态的缺失，维护自然生态的完整，实现人与自然的和谐。在传说中，女娲面对“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。”自然生态遭到极大的破坏，环境十分恶劣的情况。她炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，积芦灰以止*水。修复了被破坏的自然生态，维护了自然生态的完整，保证了人类的可持续发展。当今，我们同样面临着着严重的环境问题，世界森林、草地和湿地以越来越快的速度逐年消失，沙漠面积以越来越快的速度逐年增加，沙尘化天气蚕食着美好的春天；地下水、石油和各种矿藏被大量的开采，有些可能在我们这一代或者下一代被耗尽；工厂和家庭排出的废水和各种废弃物严重地污染着土壤和水源；农药越来越严重地污染地下水和食物；二氧化碳和其它有害气体被大量的排放到大气中，破坏着臭氧层，使气候逐渐变暖。地球上的生命维持系统正在被毁坏，并处于迅速退化之中。现在人们更迫切地需要女娲精神，来保护自然生态的平衡，实现人与自然的和谐相处，保持人类的可持续发展。
三、与旅游产业相整合，将远古文化力转化为现实生产力
景无文不名，文化是旅游的灵魂，只有真正把文化特色融入旅游中去，旅游业的发展才会长盛不衰。而旅游业又是文化尤其是历史文化转化为现实生产力的平台。因此，把女娲文化与旅游产业相整合，是发挥女娲文化作用的重要途径。如何将女娲文化与旅游业整合起来，笔者提出以下三个方面的建议。
其一，打造女娲文化的竹山平台。旅游需要景观，文化需要载体。据古籍记载并听竹山的同仁讲，在女娲山下原来有一座女娲庙，后来因种种原因被拆除了，现在应该复建一座较为雄伟的女娲庙，并将女娲在此炼石补天的传说立碑记载。一来为竹山的旅游业打造一处景点；二来用以纪念这位伟大的女神，并弘扬女娲精神。同时在竹山县城立一尊女娲补天的雕像与之呼应，这样做的目的主要是用县城的女娲雕像给宝丰女娲山的景点作宣传，并为构建旅游线路打基础。至于建设资金可以采取谁投资谁受益的方法招商，把一定期限的门票收入作为投资回报。这是一件对两个文明建设都有利的好事，何乐而不为？
其二，左挂右联构建富有引力的旅游线路。旅游线路是把几个景点以及其它各种旅游资源优化组合起来，以满足游客“吃、住、行、游、购、娱的有机链条。分散的、各自为政的景点很难满足游客六大要素方面的需求，景点只有组合进线路里，才能获得最佳效益。女娲炼石补天景点建成后就要注重组合线路，其实这种线路组合有许多种选择，要根据游客的需要设计的丰富一些。可以把竹山县景点组合成短线的一日游，也可以与武当山—房县温泉—竹山女娲练石补天、施洋故居—十堰市区构建为2日游线路；还可以与平利、神农架构成远古神话线路。总之，要根据旅游市场的需求，以增强吸引力为目的，来左挂右联组合成不同的线路，推动旅游产业的发展。
其三，以女娲文化为核心开发具有特色的旅游商品。我们竹山的绿松石就是女娲用以补天的奇石，据我所知，竹山的绿松石产品比较注重借用文化力来提高商品的知名度，增强商品活力。但是其开发空间还很大，既使在运用女娲文化来开发产品上还大有文章可作。譬如：我国四大古典名著之一《红楼梦》，它的原名叫《石头记》，对于这里所写的石头来历，曹雪芹在《红楼梦》的开篇已有明确的交待，就是女娲补天剩余下的一块。后来它化为“通灵宝玉”与其投胎转世的贾宝玉一起来到人世，贾宝玉之名实际就是“假宝玉”，真石头。《红楼梦》写的就是这块真石头来到人世，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。有《红楼梦》的一首偈为证：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”[4]据此，我们可以根据《红楼梦》中贾宝玉的故事，开发出一系列的旅游商品。如：可以按书中宝玉佩带的“通灵宝玉”的模样开发出专门带给儿童的纪念品：“通灵宝玉长命锁”，等等，只要认真研究就会引发出许许多多的新创意，开发出具有文化生命力的旅游商品。
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